花卉缘何要有拉丁名?

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   原标题:如何调整桃树主枝之间的平衡?

   关键词:

   摘要:2. 风水理论对文化景观的影响。

   沈丘县04月07日下午发来专电:花卉缘何要有拉丁名?,赤楠 [桃金娘科] []4),生态平衡原理

生态平衡原理是生态系统在一定时间内结构和功能的相对稳定状态,其物质和能量的输入和输出接近相等,在外界干扰下,能通过自我调节(或人为控制)恢复到原初的稳定状态。

在森林生态系统中不存在垃圾,一种生物的排弃物是另一种生物的食物,这就是“自然之道”。将森林庞大的共生系统应用于工业系统,未来工业技术以循环事业的方式作为一种新的模式。将师法自然,模仿生物系统和生态系统,设计工业生产流程使废弃物排放为“零”。

上述新的生产模式,对景观环境的规划、设计、养护、管理等同样有学习、研究的价值。

生态规划与设计是人居环境建设的关键。

当前生态规划设计潮流是以生态学为基础的规划设计思想方法。遵循自然生态规律与人居环境发展规律,以持续发展为目标主要目的在于利用自然生态过程与循环、共生、竞争等规律,达到人与自然的协调关心、人和社会协调关系,从而提高人类居住、工作、休闲、交流、健身、无了、美学及科学文化等方面的质量。

观念的变化

城市化加速发展,导致生活方式的变革,城市居民的生态意识,环境意识、资源意识将日益增强,对于环境也会提出更高的要求。从而要求我们随着人们的价值观念变化而变化。从科学的意义上说,把生态系统概念在环境中深刻应用,在改善环境质量,减少环境污染,丰富城市景观,提高居民文化素质与质量发挥重要作用。规划设计者必须树立新观念,迎接新的挑战与机遇。

1)整体自然观

我国人民自古与自然结成各种对象性关系,无论是宅院、村庄、城市在营建中都与自然和谐融为一体,达到“天人合一”的境界。我国古代宇宙观的特色集中表现在有机整体上,不仅认为人是自然的组成问题,自然界与人是平等的,人与自然是密不可分的有机整体。说明自然界的本质,人也是一种自然物。大地伦理学家莱思播尔德提出:在自然界中没有等级差别,人类也是生物联合体中的一个平等成员。

人居环境景观应从单一的观赏、点缀景观走向多样化的生态景观,从人定胜天的掠夺环境、文化走向天人合一的共生共荣、共雅、生态文化,形成有中国特色与风貌的生态景观环境。

2)资源观

地球上的生物,非生物和环境都是资源。现有自然资源是大自然经历38亿年的演化储存来的,绿色资源由光合作用的能力及营养流所决定的,它不但提供物质产品,还提供服务的生态功能。所以资源必须科学管理,严禁破坏。

3)价值观

绿地价值表现为直接经济价值和间接价值。从环境价值形态上,绿地产生氧气,降温、增湿、吸收有害气体,水土保持等生态产品,是有价值的资源。由资源、生命系统和生态系统构成的自然资本,是无价之宝。  “估计自然资本,是从自然资本储备中直接流入社会的生物服务,每年至少价值36万亿美元。这是自然资本惊人的经济价值所在。”  (《自然资本论》)生态系统其稳定性被破坏后,较难恢复,而且没有了代替的东西。正如江泽民主席所指示“改善生态环境是关系中华民族生存和发展的大计。”国家公布的《生态保护纲要》,将风景园林的保护写入了文件中,在《十.五》生态规划中也写入了城市绿化内容。

4)人文观

以人为本的人文观。以生态学为基础,以人和自然和谐为核心,满足居民精神与物质需求,以促进健康、舒适、文明、可持续的人居环境的发展。

5)遵循整体系统原则

把人居环境作为一个整体生态系统。把这个系统以人为本,包括生物、非生物,环境中的每一个子系统是相互联系,制约、对立、转化。规划设计就是要宏观地把握协调各系统之间的关系,对土地、水、植物等佳的利用,优化结构,达到佳组成。整体系统原则就是处理、协调人、自然和环境关系,应实现物种、建筑、文化景观整合性及生态系统的多样性和时空连续性。

建设“第二自然”,提高环境质量与提高人类健康水平

(1)  绿地人居环境的生态型基础设施

绿地是有生命的城市基础设施。它依靠植被起到生态系统物质循环和能量交换的作用,是以生态系统物质循环和能量交换的枢纽。建设绿地必须已为主体组成乔灌木搭配的多功能、科学化、合理结构的植物群落,伴有动物、微生物自然资源与环境构成共生的整体生态系统。丰富的植被起到净化作用。物理净化作用有稀释、扩散、淋浇、挥发、沉降等作用能够而得到净化;化学净化作用有氧化还原、化合和分解、吸附、交换等。如水中铅、锌、汞等重金属离子与硫离子化合,生成难溶的硫化物而沉淀;生物净化作用有生物的吸收、降解等作用,使污染物的浓度和毒性降低或消失,放出氧气、吸收二氧化碳,微生物氧化分解,形成各种无机物NH4,二氧化碳等。总之,以物理、化学和生物的方法减少水、气、土中污染物的含量。

植物种类繁多,其净化作用有很大的差异,并和环境各因素状况有密切关系。因地制宜建设绿地,根据环境的气候、地形、土质差异、周边环境条件情况,采取不同形式的选择不同植物,对症下药地改造环境,创造优化的生存环境。这对保护、调控环境和保护生物多样性有独特功能。绿地作为生态系统物流与能流的重要手段,起着其他城市基础设施不可替代的作用。如何调整桃树主枝之间的平衡?笔者以为此三者的分野并不是那样截然清晰的,生态、景观、环境本来就是浑然不可分割的一个整体,他们共同营造起人类生存的外部空间。相比之下,景观是直观和具象化的。景观美学中需要面对具体的土地和人的关系,而通常意义上的景观美学研究对像其实绝大多数都是“人化的自然”,甚至就是“人造的自然”,是人和自然相互协调的产物。无论是中国古代“虽由人造,宛自天开”的古典园林,还是西方20世纪以来专业景观设计师描绘在图纸上构筑在现实中的“诗意栖居地”,其实都体现了这一理念。而支撑这一理念的是基于不同哲学基础的生态观和环境观。在现实中,我们并不可能直接领略到什么抽像的生态观和环境观,往往是面对一个具体的景观(可以是自然景观也可以是人造景观或人文景观),在赏游观看的经历中去逐步体会它的生态和环境的情况。这一点对于自然景观尚易理解,其实人造景观和人文景观的生态和环境除了生态学和环境科学的意义以外,融会在其间的文化传统的积淀和地域文化的内涵也从另外一个侧面反映出生态和环境的价值。我们不妨以景观美学为体,生态美学和环境美学构成两翼,构成所谓“一体两翼”式的自然美学理论框架,这个“体”不是本体的“体”,而是一个具象化的存在,而生态观和环境观的两翼是景观赖以存在的抽像化的基础。作为自然美的不同层次,无论是环境、生态,还是景观,它们都具有整齐一律、合乎规律和和谐的形式属性,同时又和人类的日常生活、心灵体验和审美感受密切相关,在逐步克服“人类中心主义”偏见的前提下,如果我们认定景观是一种既定的具体的现象,那么透过现象观察其本质,即体味景观的生态意蕴; 评价现象的价值,即衡量景观的环境价值,就成为可能。。

如何调整桃树主枝之间的平衡?

   软质景观材料园林植物对硬质景观建筑的作用园林植物在中国传统园林建筑中的作用是非常明显的,它甚至影响了建筑的使用功能。建筑的主题是由植物构成的,如杭州西湖十景中的“曲院风荷”,因荷花而使该建筑更具意境,存世较多的有牡丹亭、梅轩,园林植物与园林建筑相得益彰,诗情画意油然而生。恰当的园林植物配置设计,常使生硬的建筑物变得柔和,映衬得建筑物更加艺术化,使建筑物这个凝固的音乐更动听。绿树掩映下的建筑物若隐若现,生气勃勃,使建筑这种人工品更好地融入自然。植物丰实的外形、弯曲的枝干,各种流畅的叶形与建筑物的直线形成对比,弱化直线的生硬。园林植物丰富的色彩往往可调和建筑物的色彩,浅色的建筑物与深色的植物可相互衬托又相互调和,从而产生优美的视觉效果,如鲜丽的花色、叶色与隔壁浅色的墙面形成对比。植物一年四季有不同的变化,建筑物也有了四季变化,打破了建筑的季相单调,仿佛有了生命,园林植物还可作为建筑的识别标记,特殊种植的植物还有导游作用;园林植物还可划分建筑物的空间,可加强建筑物的有机联系及平缓过渡,改善建筑物的使用功能。爬山虎可使建筑物墙体变绿,而降低室内温度,高大的植物可遮挡如厕所及垃圾点等建筑物。花卉的健身妙用和药用价值我国古代园林理水总的艺术风格是摹拟自然水景,它受风水关于水的吉凶观念影响深。风水认为水有八吉八凶(即八美八丑)。其八美为:一眷,去而回顾;二恋,深聚留恋;三回,回环曲引;四环,绕抱有情;五交,两水交会;六锁,湾曲紧密;七织,之玄如织;八结,众水会潴。八丑为:一穿,穿胸破膛;二割,割脉割脚;三牵,天心直出,牵动土牛;四射,小水直来,开如箭射;五反,形如反弓;六直,来去无情;七斜,斜飞而去;八冲,大水冲来。我国古代园林理水主张采取“绕”、“掩”、“静”诸手法,即是曾不同程度地受过风水观念的影响。花卉缘何要有拉丁名?

如何调整桃树主枝之间的平衡?

   今年3月20日怎样管理吉祥草?4),生态平衡原理

生态平衡原理是生态系统在一定时间内结构和功能的相对稳定状态,其物质和能量的输入和输出接近相等,在外界干扰下,能通过自我调节(或人为控制)恢复到原初的稳定状态。

在森林生态系统中不存在垃圾,一种生物的排弃物是另一种生物的食物,这就是“自然之道”。将森林庞大的共生系统应用于工业系统,未来工业技术以循环事业的方式作为一种新的模式。将师法自然,模仿生物系统和生态系统,设计工业生产流程使废弃物排放为“零”。

上述新的生产模式,对景观环境的规划、设计、养护、管理等同样有学习、研究的价值。

生态规划与设计是人居环境建设的关键。

当前生态规划设计潮流是以生态学为基础的规划设计思想方法。遵循自然生态规律与人居环境发展规律,以持续发展为目标主要目的在于利用自然生态过程与循环、共生、竞争等规律,达到人与自然的协调关心、人和社会协调关系,从而提高人类居住、工作、休闲、交流、健身、无了、美学及科学文化等方面的质量。

观念的变化

城市化加速发展,导致生活方式的变革,城市居民的生态意识,环境意识、资源意识将日益增强,对于环境也会提出更高的要求。从而要求我们随着人们的价值观念变化而变化。从科学的意义上说,把生态系统概念在环境中深刻应用,在改善环境质量,减少环境污染,丰富城市景观,提高居民文化素质与质量发挥重要作用。规划设计者必须树立新观念,迎接新的挑战与机遇。

1)整体自然观

我国人民自古与自然结成各种对象性关系,无论是宅院、村庄、城市在营建中都与自然和谐融为一体,达到“天人合一”的境界。我国古代宇宙观的特色集中表现在有机整体上,不仅认为人是自然的组成问题,自然界与人是平等的,人与自然是密不可分的有机整体。说明自然界的本质,人也是一种自然物。大地伦理学家莱思播尔德提出:在自然界中没有等级差别,人类也是生物联合体中的一个平等成员。

人居环境景观应从单一的观赏、点缀景观走向多样化的生态景观,从人定胜天的掠夺环境、文化走向天人合一的共生共荣、共雅、生态文化,形成有中国特色与风貌的生态景观环境。

2)资源观

地球上的生物,非生物和环境都是资源。现有自然资源是大自然经历38亿年的演化储存来的,绿色资源由光合作用的能力及营养流所决定的,它不但提供物质产品,还提供服务的生态功能。所以资源必须科学管理,严禁破坏。

3)价值观

绿地价值表现为直接经济价值和间接价值。从环境价值形态上,绿地产生氧气,降温、增湿、吸收有害气体,水土保持等生态产品,是有价值的资源。由资源、生命系统和生态系统构成的自然资本,是无价之宝。  “估计自然资本,是从自然资本储备中直接流入社会的生物服务,每年至少价值36万亿美元。这是自然资本惊人的经济价值所在。”  (《自然资本论》)生态系统其稳定性被破坏后,较难恢复,而且没有了代替的东西。正如江泽民主席所指示“改善生态环境是关系中华民族生存和发展的大计。”国家公布的《生态保护纲要》,将风景园林的保护写入了文件中,在《十.五》生态规划中也写入了城市绿化内容。

4)人文观

以人为本的人文观。以生态学为基础,以人和自然和谐为核心,满足居民精神与物质需求,以促进健康、舒适、文明、可持续的人居环境的发展。

5)遵循整体系统原则

把人居环境作为一个整体生态系统。把这个系统以人为本,包括生物、非生物,环境中的每一个子系统是相互联系,制约、对立、转化。规划设计就是要宏观地把握协调各系统之间的关系,对土地、水、植物等佳的利用,优化结构,达到佳组成。整体系统原则就是处理、协调人、自然和环境关系,应实现物种、建筑、文化景观整合性及生态系统的多样性和时空连续性。

建设“第二自然”,提高环境质量与提高人类健康水平

(1)  绿地人居环境的生态型基础设施

绿地是有生命的城市基础设施。它依靠植被起到生态系统物质循环和能量交换的作用,是以生态系统物质循环和能量交换的枢纽。建设绿地必须已为主体组成乔灌木搭配的多功能、科学化、合理结构的植物群落,伴有动物、微生物自然资源与环境构成共生的整体生态系统。丰富的植被起到净化作用。物理净化作用有稀释、扩散、淋浇、挥发、沉降等作用能够而得到净化;化学净化作用有氧化还原、化合和分解、吸附、交换等。如水中铅、锌、汞等重金属离子与硫离子化合,生成难溶的硫化物而沉淀;生物净化作用有生物的吸收、降解等作用,使污染物的浓度和毒性降低或消失,放出氧气、吸收二氧化碳,微生物氧化分解,形成各种无机物NH4,二氧化碳等。总之,以物理、化学和生物的方法减少水、气、土中污染物的含量。

植物种类繁多,其净化作用有很大的差异,并和环境各因素状况有密切关系。因地制宜建设绿地,根据环境的气候、地形、土质差异、周边环境条件情况,采取不同形式的选择不同植物,对症下药地改造环境,创造优化的生存环境。这对保护、调控环境和保护生物多样性有独特功能。绿地作为生态系统物流与能流的重要手段,起着其他城市基础设施不可替代的作用。生活:室内巧摆花 能防多种病入口是视线的焦点,有标志性的作用,是内与外的分界点,往往给人留下深刻的印象,通过植物配置的精细设计,大大加强入口的美化,起到画龙点睛的作用.在一般进口处植物的配置首先要满足功能的要求,不阻挡视线,以免影响人流车流的正常通行,在特殊情况下特殊角度方向可故意挡住视线,使出入口若隐若现,起到欲扬先抑的作用。在一些休闲功能为主的建筑物、庭院入口处,可配置低矮花坛,自然种植几株树木,来增加轻松及愉快感。在纪念性建筑前可种植排列整齐的树木,烘托庄重的气氛。入口处植物配置应有强化标志性的作用,如高大的与低矮的灌木组成一定的规则式图案,鲜艳的花卉植物组成一些文字图案,排列整齐的植物给人一种引导一般屋顶花园受种植条件所限,植物用量不是太大,宜选择大花艳的植物。在城市硬质景观中,软质的园林植物的作用是巨姿态优美、矮小、浅根性、抗风力强的花灌木和球根花卉,主要采大的,可以形成良好的、独立的软质景观,软、硬质景观的巧妙结用,孤植、丛植结合,花池、花台、花镜进行配置,会对整体景观的形成具有更大的作用。。关键词:主题性  公园  养护和管理。花卉缘何要有拉丁名?但是我们仔细研究一下可以发现,面对“景观”一词,真可谓见仁见智,莫衷一是,有时“景观”一词的使用几近随意。其实在文化学、社会学、旅游学、林学、地理科学、环境科学以及建筑学、景观设计学等学科都有一套出于本学科知识谱系的对于“景观”的认知话语,而在美学文艺学领域,常见的做法是往往将“景”和“观”拆开来理解,犹如中国古典文论中将“情”和“景”拆开来作一种二元对立统一式的理解一样,其实这是一种带惯性的文论思维模式,容易拘于字面意义的限定而忽略其更深层次的人居文化内涵,从而将景观美学的研究对像和旅游美学混淆起来。严格意义上的“景观”一词,其实是一个外来词汇。我们可以从英语、日译汉语和汉语三个语境来梳理一番,在英语中,“landscape(景观)”的古英语形式如Landscipe、Landskipe、Landscaef等和其古日尔曼语系的同源词如古高地德语Lantscaf、古挪威语Landskapr、中古荷兰语Landscap等表示的含义是接近的,都与土地乡间地域地区或区域等相关,而与自然风景或景色无关。在汉语中,作为为流行landscape的译名“景观”,其词义也是非常暧昧和复杂的。据认为,景观这个日语汉字词汇是由日本植物学者三好学博士于明治35年(公元1902年)前后作为对德语“Landschaft”的译语而创造的,初作为“植物景”的含义得以广泛使用,后来被陆续引入地理学和都市社会学领域。而中国学者的著作中首次出现“景观”一词,是在1930年由中国景观学科的先驱陈植先生在其著作《观赏树木》的参考书目日文部分列有三好学的《日文植物景观》。后来陈植先生在1935年出版的《造园学概论》中有两处使用了“景观”的词汇。其时的景观一词已有“景色”、“景致”和“景物”等意思。而作为一门现代学科的景观学(简称LA学科)概念时,是有其特定的内涵。这里需要提及到“景观学”的概念,所谓景观学(Landscape Studies) 是一门建立在景观规划与设计学科基础上,以协调人类与自然的和谐关系为总目标,以环境、生态、地理、农、林、心理、社会、游憩、哲学、艺术等广泛的自然科学和人文艺术学科为基础,以规划设计为核心,面向人类聚居环境创造建设、保护管理和人文建设的学科专业,是在工业化、城市化和社会化背景下产生的新型综合性的现代学科。自100多年前在国际上出现个独立的景观规划与设计专业(Landscape Architecture)以来,欧洲、美国和澳大利亚等都逐渐建立起成熟的景观教育体系,成立了景观教育(师)组织,负责制订统一的教育标准和评估办法,有专门的评估机构,并形成了一批有代表性和有影响力的国际景观教育组织。我国引进景观学科和景观教育体系只是近10多年的事。而引进国门不久的景观学科理论和传统的中国风景园林学科理论在“正名”的问题上也一直存在着分歧。在此,我们无意把景观美学概念狭隘地理解为景观学美学,但我们也不能无视景观规划设计在中国当代城市建设中方兴未艾的现实。现代景观设计已逐渐成为城市建设,城乡协调发展和保护自然生态的新的重要环保手段之一。从这个意义上说,景观美学的研究重心不宜过于宽泛,把山岳河流湖泊草原湿地的审美研究悉数收入囊中,也不能只是停留在主要研究体现士大夫审美趣味或中世纪贵族鉴赏心态的古典园林的层面上,而应该更多的关注现当代各类景观建筑实物和城市化进程中各类景观设计、景观规划思想的美学品格。随着我国小康社会建设的全面深入,景观学科和景观教育体系的逐步发展和完善,会有越来越多的景观建筑点缀我们的生活,它们在协调土地和人的关系,营造和谐诗意的人居空间中发挥积极作用,对此我们应该运用美学的眼光给予认真研究。可以说,景观美学是生态美学和环境美学的具象化和人居化,是建筑美学的延伸和拓展。预期在不远的将来,和人居环境与城市建设密切相关的景观美学研究完全可以成为和建筑美学、影视美学、工艺设计美学并列的重要艺术部门美学分支。。

   此外,在景观美学理论建构中辨析和处理好与旅游美学、生态环境美学和地理科学的关系,加强对国外景观文化和景观设计思想的译介和消化吸收,都是促进中国本土景观美学思想逐步走向成熟的有效方式。<地区>最新报道:2.2 风水理论与居住形式。

如何调整桃树主枝之间的平衡?

   成书于明末的造园名著《园冶》一书把“相地”置于卷一。相地原为风水术的别称,原意为观察山水形势、选择佳地点。由古代园林借用“相地”、“卜筑”等风水用词这一客观事实,足可说明我国古代园林与风水之渊源关系。我国古代园林不仅介用了风水的“相地”别称,而且也借用或借鉴了风水的相地经验;并且,它们相地的主要目标也基本一样,均是寻求“风景吉秀之地”,“慕山水之胜而卜居焉”(《尚书方氏族谱》)。。

摘要:对北京城市居民的空间感知进行了问卷调查,从323份感知地图中提取和统计相关数据,并据此分析北京城市居民空间感知的基本类型、构成和发展阶段,以及各种差异性特征。研究表明,北京城市居民的空间感知类型与西方的研究结果大体一致,但存在一定差异;居民居住地域、性别、学历、收人以及出生地的不同,感知地图类型的级别也不相同。感知空间的构成要素在居住地域、年龄、收人和出生地方面差异明显,而发展阶段主要与性别、收人和出生地有关,社会角色和经济收人水平在决定居民感知空间发展阶段方面起到巨大作用。文章后还根据各种地物和构成要素出现的频率,概括了北京城市意象的空间结构,并发现它与现实中北京城市空间布局的重点极为相似。

关键词:空间感知;意象空间;城市空间结构;北京

1、城市空间感知与意象空间研究

空间感知(Spatial cognition)是对结构、实体和空间关系的内心描绘或认识,换言之,是对空间和思想的重建和内在反映[1]。感知地图(Cognitive mapping)通常被认为是空间感知的一个子集[1],同时又被作为研究城市空间感知的一个有效的手段。亦有学者称感知空间为意象空间,是指由于周围环境对居民的影响而使居民产生的对环境直接或间接的经验认识空间,是居民头脑中经过想象可以回忆出来的环境意象[2]。通过空间感知来把握城市内部空间结构,打破了传统的土地功能分区和社区分析的城市结构研究方法,把注意力集中在受城市空间影响的个人和集体行为上,已成为西方现代城市规划和设计中常用的方法之一[2]。

Lynch在城市空间感知和意象方面的研究负盛名,出版了的《城市意象》一书,提供了一套完整的城市意象空间的调查和研究方法。他针对美国波士顿、泽西城和洛杉矶的研究表明,城市居民对于城市意象的认知模式具有相似的5类构成要素,即道路、边界、区域、节点和标志物川。在Lynch之后,对城市感知的研究不断增多,比较典型的有Francescato和Mebane针对罗马不同阶级对罗马的城市意象研究[5],Orleans对不同种族居民在城市意象方面差异性的研究[6] , Appleyard对城市居民感知草图类型的实证研究[7] , Golledge对城市居民感知阶段的研究[8],等等。Lynch曾指出,居民以不同的方式类型构造其对城市的印象地图:一种是路径主导型;另一种是空间主导型[4]。对这一论断进行实证和发展的是Appleyard,他强调熟悉的时间(居住距离)、教育和旅行方式对感知地图的影响,将序列型(即路径主导型)地图分为段、链、支/环和网4种亚类型,将空间型(即区位主导型)分为散点、马赛克、连接和格局4种亚类型[7]。Golledge认为居民对环境有一个学习的过程,城市感知地图随时间而变化,能反映居民对环境的学习和相互作用;感知地图的发展过程包括了3个阶段,即联接发展阶段、邻里描绘阶段和等级秩序阶段[8]。另外,Lee和Schmidt利用上述理论对中国的广州进行了实证研究,他调查了146个大学地理专业一年级的学生,讨论了感知地图范围、地图细节、城市环境和回答者特征之间的关系[9]。

国内学术界对城市空间感知的研究还处于起步阶段,实证研究尤为缺乏。徐放结合75份调查问卷(其中包括32份感知地图),分析了赣州市居民的感应地理[10],但由于样本数过少而使研究存在明显缺陷。李郇、许学强重点分析了广州城市意象空间的构成要素并对城市规划提出建议[3]。顾朝林、宋国臣通过照片辨认和感知地图调查对北京城市意象空间进行了探索性的研究,重点分析了北京城市意象空间的构成要素,认为北京城市意象空间是以天安门广场为中心,以长安街和二环、三环、四环路及前门大街等道路骨架形成的网格状系统,其主要的影响要素是道路、地标和节点[2]。他们还对国外城市意象有关概念、城市意象研究在城市规划中的应用等进行了介绍,并强调了城市意象研究的应用前景[11]。在前人研究的基础上,本文根据323份感知地图调查及相应统计数据,重点研究了北京城市居民空间感知的基本类型、构成和发展阶段,以及各种差异性特征;根据地物出现频率,概括了北京城市意象的空间结构。

2、对北京城市居民感知地图的调查

作者于2002年9~10月间,在北京市的18个区县中选择具有代表的10个区(包括东城、西城、崇文、海淀、丰台、通州、大兴、门头沟、昌平和怀柔),进行城市居民问卷调查,共计发放调查问卷1 000份,每个区发放100份。具体调查方法是在上述10个区中,每个区选择一所中学或小学(小学则要求是高年级),在每个学校的2~3个班级中发放问卷100份,要求学生带给家庭成年人填写,并告知注意事项、指定回收时间。

问卷要求居民“随意画出自己印象中熟悉的北京城市空间”,并强调:不要参照任何材料,所画范围不限,请在认为必要或重要的地方标明文字。除上述要求之外,不再作任何解释,以避免被调查居民受调查者意志的影响。终回收问卷928份,其中340份为带有居民所绘感知地图的问卷。剔除未填写居住地和经济社会属性的问卷后,还剩323份感知地图问卷,其中居住在中心区、近郊区和远郊区的样本分别为65个,141个和117个。对上述323份感知地图逐个进行分析,经过反复比较和归类,判断居民感知地图的类型、亚类型、构成要素以及所处的发展阶段等。然后对每一张感知地图进行详细判读,针对地图类型、构成要素、发展阶段、典型地物出现的频率以及居民的经济社会属性等逐一提取和统计数据,并建立数据库。本文的所有分析便是基于这个数据库以及323份感知地图。

3、城市居民空间感知的类型及其差异性特征

3.1城市居民空间感知的基本类型

北京城市居民所绘制的感知地图类型基本上与Appleyard等人的研究接近。不同之处在于:①在以路径为主导的序列型地图中,亚类型“线型”比较突出,成为一个独立的亚类型;②空间型感知地图中没出现亚类型“格局型”,这与Lee和Schmidt对广州的研究结果相似图;③单体型感知地图作为一种独特的类型出现,它多是描绘城市具有代表性的建筑形态,如对天安门、四合院和北京胡同的勾绘,居民认为它代表了北京的城市空间。

北京城市居民的感知地图总体上可分为3大类,即序列型、空间型和单体型(图1)。

北京城市居民序列型感知地图又可分为以下5个亚类:

1)线型感知地图(图la)。在这种类型的地图中,居民仅勾绘出一条交通线,一般是居民印象中重要的交通干线,或城市的交通线,如长安街等。占总样本的16.1 % o

2)段型感知地图(图1b)。居民勾绘出其熟悉的一个城市地域片段,一般是沿着交通线展开。占总样本的28. 8%。在北京,这一类型又包括两个亚类型:一种沿着交通线向两侧有一定程度的发展,居民略微描绘了紧靠交通线两侧或两头的生活设施,交通线上的十字路口或交叉线路所通往的方向等(见图2a);另一种详细刻画了交通线旁侧的用地构成及其组合情况(见图2b),它们均是城市地域的一个片段。值得指出的是,线型和段型是序列型感知地图中的比较原始或简单的类型,而其它几种类型如链、支/环和网则是相对复杂的类型。线型和段型感知地图所占比重高达44.9%,以优势远远高出其它各类型感知地图,说明北京调查样本中有接近一半的居民以简单的方式描绘其印象中的城市空间。

3)链型感知地图(图lc)。居民通过几条依托交通干线发展的链条式片段,组合成印象中的一个感知空间。它所占比例较小,仅有3. 4%的样本属于这一类型。

4)支/环型感知地图(图1d和图1e)。支型感知地图:居民重点通过交通线以及交通线分支的发展情况来描绘其印象中的城市空间;环型感知地图:居民的空间感知主要通过环形交通线或组合成的环形交通展开,所占比重也较高,近16%,这显然与北京城市环形放射状路网有密切关系。
5)网型感知地图(图1f)。不同类型、不同等级道路组合而成的网状交通系统,居民主要通过这种网状交通系统来描绘其对城市空间的感知。占总样本的比重达9%。。盆景发展也要与时俱进,  城市景观设计包括建筑学、城市规划、环境学、美学等多种学科,体现着当代人生活所需要的“综艺大观”。其实现代城市景观艺术的追求,并不是某一学科的简单展示,而是综合反映着当代人的真正生活诉求。于是,“以为为本”成为现代城市设计师追求的新理念 。。

   

如何调整桃树主枝之间的平衡?

   硬质景观中的植物种植设计现代社会中建筑物可谓多种多样,新的各类建筑物不断产生,在园林中的建筑物也是异彩纷呈,各种流派思潮的影响都有一定的痕迹留下,对一些基本的建筑物及其部分植物配置的认识可启发人们对繁多建筑环境中植物种植的认识。。

如何调整桃树主枝之间的平衡?

   风水林是风水意识的产物,它是受传统风水观支配的。风水理论认为好的风水地不仅形局佳、气场好,而且山清水秀、环境宜人,林木茂密就是好的风水环境的表现。古代人在风水理论的实践中常常通过保护龙脉来维持风水,并把它转化为有目的地保护山、林的实际行动。所谓“龙脉”,即依据山脉的走向延伸趋势而确定能给人们带来吉祥福祉的山脉和山岭,要求山势高大绵长,不能有断山、石山、过山,山上必须林草郁茂,能阻挡北来寒风寒气。四周林木茂密,则村中不受凶风恶暴。风水林是保护龙脉的龙之毛发,也是村落藏风得水的关键。传统风水观中对“龙脉”的培护,实际上就是对风水山、风水林的培护,通过培护风水山上的林木,来防止山上的水土流失,保护风水山的稳固和优美的自然环境。有山有水而无林木,有如人之失却衣饰与毛发。山青水秀,人文才能康健发达。故此,风水林就是基于培护“龙脉”的目的,而进行人工栽植或保护天然生长的林木。。

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     塑造都市的灵魂。在建筑物选址上,风水说提倡“背山面水”,因为人们在实践中发现,向阳的南坡适宜人居,冬季温暖干燥,夏季温和湿润;树木易于生长,有助于调节气候。而且,背山可以阻挡北向寒风。另外,较之于平原上孤零零的小屋,山体还可倚为屏蔽。紧临水系,则为人类提供了丰沛的水源,解除了饮食、浣沐、消防的后顾之忧。居住于河网密布地区的人们,尤其喜爱在溪顶凸岸建造房屋,因其三面环水,都无遭水流冲刷之虞。。

   8.黄春华,唐飚,论风水与居住外部环境,南华大学学报(理工版),2001,15(1):32-34;

   中国的文化景观,积淀着种种的中国文化,形成一种独特的人文地理性质,特别值得一提的是中国传统风水文化。从中国景观文化的深层意蕴来说,风水既是中国文化的“景观”表述,也是中国的基本的要素或发祥。

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由表1可见,就整个城市样本而言,以路径为主导的序列型感知地图占73.1%,以区位为主导的空间型感知地图占巧8%,单体型感知地图占11.1%。前两大类感知地图之间的比例关系,与Appleyard的研究结果(77% /23%)相对接近[7]。显然,在北京,以路径为主导的感知地图占了绝大多数。Appleyard在研究委内瑞拉居民的感知地图时,分析了路径主导占优势的原因:城市整体上是线型的,调查者所指定的绘图范围加强了地图的线型因素,委内瑞拉缺城市中心,多数居民对公共交通方式的依赖性。Lee和Schmidt则认为后两个因素对广州市居民空间感知类型的形成起到明显作用[9]。北京城市整体形态为圆饼状,天安门是城市中心,调查者并没有指定任何范围;可见,有无城市中心及城市整体形态因素并未起到太大作用,因居民所绘的感知地图是其熟悉的城市空间,它们多是城市地域的一个片段,如在序列型感知地图中,典型的片段类型—线型和段型占总样本的45.1 %,占序列型样本的61.4%,在这种前提下,居民未必受到城市整体形态和城市中心的影响。故只有居民对公共交通的依赖性才能较好地解释为什么以路径为主导的感知地图占据绝大多数。

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21世纪的人与自然协调发展的世纪,环境建设要讲生态平衡,要建设生态平衡,要建设生态健全,景观优美,具有文化氛围和保健一体的人居环境。使“经济,社会,环境”系统在动态中实现平衡。

   中国的文化景观,积淀着种种的中国文化,形成一种独特的人文地理性质,特别值得一提的是中国传统风水文化。从中国景观文化的深层意蕴来说,风水既是中国文化的“景观”表述,也是中国的基本的要素或发祥。

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   1、亭与植物的配置

   但是我们仔细研究一下可以发现,面对“景观”一词,真可谓见仁见智,莫衷一是,有时“景观”一词的使用几近随意。其实在文化学、社会学、旅游学、林学、地理科学、环境科学以及建筑学、景观设计学等学科都有一套出于本学科知识谱系的对于“景观”的认知话语,而在美学文艺学领域,常见的做法是往往将“景”和“观”拆开来理解,犹如中国古典文论中将“情”和“景”拆开来作一种二元对立统一式的理解一样,其实这是一种带惯性的文论思维模式,容易拘于字面意义的限定而忽略其更深层次的人居文化内涵,从而将景观美学的研究对像和旅游美学混淆起来。严格意义上的“景观”一词,其实是一个外来词汇。我们可以从英语、日译汉语和汉语三个语境来梳理一番,在英语中,“landscape(景观)”的古英语形式如Landscipe、Landskipe、Landscaef等和其古日尔曼语系的同源词如古高地德语Lantscaf、古挪威语Landskapr、中古荷兰语Landscap等表示的含义是接近的,都与土地乡间地域地区或区域等相关,而与自然风景或景色无关。在汉语中,作为为流行landscape的译名“景观”,其词义也是非常暧昧和复杂的。据认为,景观这个日语汉字词汇是由日本植物学者三好学博士于明治35年(公元1902年)前后作为对德语“Landschaft”的译语而创造的,初作为“植物景”的含义得以广泛使用,后来被陆续引入地理学和都市社会学领域。而中国学者的著作中首次出现“景观”一词,是在1930年由中国景观学科的先驱陈植先生在其著作《观赏树木》的参考书目日文部分列有三好学的《日文植物景观》。后来陈植先生在1935年出版的《造园学概论》中有两处使用了“景观”的词汇。其时的景观一词已有“景色”、“景致”和“景物”等意思。而作为一门现代学科的景观学(简称LA学科)概念时,是有其特定的内涵。这里需要提及到“景观学”的概念,所谓景观学(Landscape Studies) 是一门建立在景观规划与设计学科基础上,以协调人类与自然的和谐关系为总目标,以环境、生态、地理、农、林、心理、社会、游憩、哲学、艺术等广泛的自然科学和人文艺术学科为基础,以规划设计为核心,面向人类聚居环境创造建设、保护管理和人文建设的学科专业,是在工业化、城市化和社会化背景下产生的新型综合性的现代学科。自100多年前在国际上出现个独立的景观规划与设计专业(Landscape Architecture)以来,欧洲、美国和澳大利亚等都逐渐建立起成熟的景观教育体系,成立了景观教育(师)组织,负责制订统一的教育标准和评估办法,有专门的评估机构,并形成了一批有代表性和有影响力的国际景观教育组织。我国引进景观学科和景观教育体系只是近10多年的事。而引进国门不久的景观学科理论和传统的中国风景园林学科理论在“正名”的问题上也一直存在着分歧。在此,我们无意把景观美学概念狭隘地理解为景观学美学,但我们也不能无视景观规划设计在中国当代城市建设中方兴未艾的现实。现代景观设计已逐渐成为城市建设,城乡协调发展和保护自然生态的新的重要环保手段之一。从这个意义上说,景观美学的研究重心不宜过于宽泛,把山岳河流湖泊草原湿地的审美研究悉数收入囊中,也不能只是停留在主要研究体现士大夫审美趣味或中世纪贵族鉴赏心态的古典园林的层面上,而应该更多的关注现当代各类景观建筑实物和城市化进程中各类景观设计、景观规划思想的美学品格。随着我国小康社会建设的全面深入,景观学科和景观教育体系的逐步发展和完善,会有越来越多的景观建筑点缀我们的生活,它们在协调土地和人的关系,营造和谐诗意的人居空间中发挥积极作用,对此我们应该运用美学的眼光给予认真研究。可以说,景观美学是生态美学和环境美学的具象化和人居化,是建筑美学的延伸和拓展。预期在不远的将来,和人居环境与城市建设密切相关的景观美学研究完全可以成为和建筑美学、影视美学、工艺设计美学并列的重要艺术部门美学分支。

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